不只是故事

相信大家都聽說過「庖丁解牛」的故事，及其相關成語「游刃有餘」、「躊躇滿志」，很多人以為這個故事的重點是在說庖丁解牛技術了得，甚至已達到藝術的境界，全篇沒有顯露絲毫屠夫的殺伐之氣，還以為進行的是屠牛印象歌舞秀，堪稱已臻屠宰的化境！

但這個故事的重點卻不在這兒呢！因為庖丁在向文惠君詳細解說他如何完美解牛後，最後文惠君說：「吾聞庖丁之言，得養生焉。」

怪了！聽完故事後，不是應該佩服庖丁的神乎其技嗎?但文惠君卻是從中得到養生的秘訣，文中也沒提及牛肉的營養價值、哪個部位好吃、也不在勸人以解牛練身體…

不過，莫明其「妙」不就是莊子的風格嗎?

這個故事展現出莊子超高的文采與想像力，讓我們來好好的拜讀一下。

庖丁為文惠君解牛

話說有個名叫丁的廚師為文惠君解牛，「手之所觸、肩之所倚、足之所履、膝之所踦，砉然嚮然」，看到沒這裡描寫丁廚師以手觸、肩依、腳踩、膝抵住牛，其間無不嘩嘩作響；接著引刀後的霍霍聲，「莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會」，意思是運刀的聲音莫不切中音律，既配合《桑林》的舞曲，又合於《經首》的樂章，意境高不高?這不是在表演舞樂，而是在解牛，說白話是在宰牛耶！佩不佩服莊子？！

文惠君自是讚不絕口，問庖丁技術何以能達到如此境界?

庖丁放下屠刀說：「我所愛好的是道，已超越技術的層次了。我剛開始解牛時，眼前所見的是一整隻牛；三年之後，就看不到完整的牛了；現在的我是以心神接觸牛，而不是用眼睛看牛，感官作用已完全停止，全憑心領神會。」

接下來庖丁解釋他的刀功，他說普通廚師是用刀砍骨頭，每月得換一把刀；好的廚師是用刀割筋肉，每年換一把刀；而他這把刀已用19年了，支解過數千頭牛，刀刃還像新磨過的。絕技在哪呢?「以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣」，因為牛的骨節之間有空隙，而刀刃薄得沒什麼厚度，以沒有厚度的刀刃導入有空隙的骨節，自然揮灑自如、綽綽有餘。

依乎天理，因其固然

但這些跟文惠君從中領悟的「養生」有什麼關係啊?

其實，時下流行的「養生」一詞最早就是出自莊子。

「庖丁解牛」即出自莊子內篇「養生主」，這是內篇中最短巧的一個篇章，主要闡釋莊子對養生、生死的看法。

道家思想中不乏與「養生」有關的概念，如莊子在「讓王」篇也提出過「尊生」、「重生」，老子在《道德經》中也說過「貴身」、「攝生」，所以對愛護疼惜與生俱有的生命之軀，老莊都無比重視。

其實，庖丁完美解牛只是依照道家「順其自然」的方法，如莊子文中所說的「依乎天理」與「因其固然」，依照牛自然的生理結構，順著牛本來的構造下刀，然後「以無厚入有間」，這樣還會砍到骨頭、割到筋肉嗎?

換言之，養生就跟解牛一樣，老天爺給我們的自然身軀自有其運作的道理、或非如此不可的地方，只要我們依順著天理、不違逆本該如此，掌握到此天然的機制，自可頣養天年。

可惜一般講到養生之道，好像都不在強調要順其自然，重點多在鍛鍊、強化、改變、甚至還有先破壞以刺激生長的「置之死地而後生」方式，這已不是在養生，而是在求生了。

不妨檢視一下自己目前遵循的養生方法，如果有常得餓到眼冒金星、吃喝下難以下嚥的東西、運動到要接受復健治療…只要讓你感到不是「游刃有餘」的方式，在莊子看來統統不養生！

從古至今，算命一直都存在，只是算法流行來流行去，但是算命的本質從沒改變過啊！從觀察龜甲上的裂紋到現在的星座塔羅牌，不都是在預卜吉凶禍福嗎?重點都在試圖從中一窺未來，然後趨吉避凶，掌握命運。

問題是命運是可以掌握的嗎?答案很多人早就聽過了，如果命運可以借由知道然後操之在我，那算命師就不用再靠算命謀生了，早就翻轉命運去了。

那人不是很悲哀，活著只能任憑命運擺布？既然一切都是命，不如躺平就好？

雖然躺平是道家逍遙思想中的理想，但是道家對有沒有命運、如何看待命運、如何作為，是有一套連貫的主張。

讓我們先來看莊子怎麼看算命這回事。

凡有怪徵者，必有怪行

莊子在「徐無鬼」篇說了這麼一個故事。

話說子綦有八個兒子，排排站在春秋時代面相權威九方歅的面前，子綦問：「請給我兒子看相，哪個最有福氣?」

九方歅說：「梱最有福。」

子綦驚喜地說：「是什麼樣的福?」

九方歅說：「梱會跟國君一同飲食，直到終老。」

子綦一聽頓時流下了眼淚說：「我的兒子為什麼會陷入這樣的絕境呢?」

九方歅說：「和國君一同飲食，恩澤可以嘉惠三代，何況是父母！現在你聽到後反而哭泣，這是在拒絕福分。看來兒子有福，老爸卻無福可享。」

子綦回答：「你怎麼能鐵口直斷這一定就是好命呢?梱真的有福嗎?只不過是酒肉送入口鼻而已，又怎麼知道酒肉是從哪裡來的?」

子綦之所以會有這樣的憂慮是因為他信仰道家思想，在家教育兒子們如何遨遊於天地之間，與自然同樂，與大地共食，他不教他們如何取得事業上的成功，也不教他們如何運用謀略或標新立異，一切順任自然，現在卻聽到孩子未來可能會得到世俗的酒肉之福，所以他不安到掉下淚來！

子綦說：「我不牧羊，母羊卻出現在房子的西南角，我不打獵，鵪鶉卻出現在房子的東南角…凡是有奇怪的癥兆，必有怪異之事，這不是我和兒子的罪過，而是天降的災禍啊！」

果然，「種瓜得豆」必定有鬼。沒過多久，梱被派去燕國，途中被強盜劫持，強盜覺得梱形體完好難以賣掉，於是砍斷他的雙腳，把他賣到齊國，正好替渠公看門，這下應驗了梱真的能一輩子吃肉了。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏

如果從算命準不準的角度來看這個故事，很吊詭，可說準一半，還有一半不準。面相師確實算到梱有一輩子吃肉的福分，但卻沒算到他是因為歷劫傷殘才能終身吃肉。而這究竟是福還是禍?

這就要回到道家的核心思想「相反相成」來解釋。

《道德經》第42章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」

老子主張道始於一，一生二分為陰陽，陰陽合和而萬物生，且萬物是背陰而向陽。從這裡可看出道是形而上的一，但我們身處的世界是分化成陰陽兩個面，陽面是物顯現出來的樣子，陰面是物幽暗看不到的那一面，但陰陽交抱是綁在一起的，看似互相對立，但更是不時互相轉化生成。當物呈現出陽面時，必定有還看不到的陰面存在，而且二者一直在變動轉化，在此過程中陽面漸陰而陰明漸陽，乃至原本的陰面轉化成陽面，陽面轉化成陰面，如此交替轉化循環不已。

應用到算命上，想預知天機，總是心存要趨吉避凶，難不成要趨凶避吉嗎?但是道家看到的是禍福就像陰陽是綁在一起的，而且不時在變動轉化中，如《道德經》第58章所說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」

禍福就如同陰陽是「相反相成」，彼此依存且交替轉化不已，但我們人類只看得到陽面即外顯的一面，而昩於於此同時存在的陰面，就固著地以為禍福截然不同，不知道禍福相倚相伏，完全無法二分。

以梱的遭遇為例，面相師看到梱有終生吃肉的福相，卻沒看到這福相背後的禍因，梱是因禍得到吃肉的福，而其父子綦從自己的家庭教育中看到了這個福分包藏的禍害，可見福禍的相倚相生。

既然禍福相生且互相轉換，這樣還需多此一算嗎?悲觀一點的會想那人生還需要努力嗎?

這就是道家為什麼要主張「無為」，因人跟花鳥蟲獸等萬物一樣，都受「道」（自然律）的支配，所以福禍順逆有時。在順境時，當然「無為」就好，不刻意做什麼自然水到渠成；當身處橫逆，若採取「有為」更積極奮發向上，不就有如逆水行舟，事倍功半，不順x2，這時如果能抱持莊子所說的「知其無可奈何而安之若素」，不心存要改變什麼，反正眼前的狀況還會再變，該怎麼做就怎麼做，順其自然就是了。

所以，到底命運可不可以掌握?這個問題不是道家的思惟，因為禍福一直在交替轉化，你如何掌握？能掌握的只是一時的、看得到的那一面，等握到手後，張開一看又不同了，去掌握不也徒勞?

讀過「論語」的人一定都知道，孔子有次大動肝火，罵學生宰我，說他是「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」，原因是什麼呢?很多人以為一定是他在孔夫子上課時打了瞌睡，才會讓老師如此生氣。

其實不是這樣的，事實是「宰我晝寢」，也就是孔子聽說宰我大白天在房裡睡覺，就震怒了，因為白天有日光照明，分分秒秒勤學向上都來不及了，怎麼能把大好的時光拿來躺平，所以被老師斥之為「朽木」、「糞土之牆」，完全無可教化。

學生白天裡睡覺真的沒救了嗎?事實上，宰我是孔門弟子三千的「七十二賢人」之一，也就是弟子中的前段班，非但如此，還位居孔門的「四科十哲」之一，也就是宰我成績是校排前十，在言語科方面與子貢並列第一，可見孔子要求學生的標準有多高啊！

與奮發向上的儒家相比，道家對學生白天裡睡覺、甚至在老師上課講得口沫橫飛之際打瞌睡，都有不同的反應與對學生的評價。

兩相比較，真的有天壤之別。

齧缺問道

莊子在「知北遊」篇講了一個「齧缺問道」的寓言故事。

先說明一下，莊子在「齊物論」中曾說過齧缺一連問老師王倪三個問題，老師都回答他「我怎麼會知道？」這就是「一問三不知」的典故。而齧缺之愛問問題的，是所謂的「問題學生」，在莊子「應帝王」篇，他又去「刁難」老師王倪，這次沒有記載是問了什麼，只寫了結果「四問而四不知」，然後描寫齧缺高興得跳了起來，前去告訴師公蒲衣子（王倪的老師）此事，蒲衣子聽了很欣慰。

你可能會想，這是什麼門的什麼弟子啊？也可能以為齧缺高興得跳起來是問倒了老師，然後還跑去跟師公告狀，不是這樣的，畢竟道家對「學」、「知」的看法與儒家迥異，這三個人都因為「不知道」而開心不已耶！怎麼回事?

先來看看「齧缺問道」的故事。話說齧缺去問師公蒲衣子問題，而且是大哉問：「什麼是道？」蒲衣子振振有詞的回答他，講解到第九句「汝瞳焉如新生之犢而無求其故」，還沒講完哦，就發現齧缺「睡寐」，已經呼呼大睡了！

你可能會想齧缺這下闖的禍比宰我嚴重吧！宰我只是大白天裡睡覺就被斥為朽木了，齧缺可是在老師開講時直接度姑，該打幾大板呢?

結果是，看到齧缺睡著了，「蒲衣子大說，行歌而去之」，也就是老師很高興，唱著歌離開了。

你可能更好奇了?這是哪門子的教學法啊?故事還沒結束哦。蒲衣子離開時說：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持」，意思是學生若能像枯木或死灰，才是真知道啊！

真的是反了！同是睡覺，一個被罵，一個被誇，一個睡成了不可雕的朽木，一個卻是睡得了真知的枯木。為什麼？

為學日益，為道日損

老子在「道德經」第48章說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」

所以差別是在，你是在學什麼？如果是「為學」，那是在探求知識，當然是要一天比一天增加知道；但如果是「為道」，那是在探索真理，就要一天比一天減少知道。

為什麼走在真理的路上，要一天比一天無知?在發現齧缺睡著前，蒲衣子說：「汝瞳焉如新生之犢而無求其故」，意思是「道」會讓你純真無邪如同初生的小牛不追問為什麼。然後呢?然後就看到齧缺已經像初生的小牛，沒再問為什麼地酣然入睡，老師就知道齧缺真的懂了，唱著歌離開了。

所以，「為學」與「為道」是反向的路，一個是增知、一個是減知，為學就無益為道，為道就要棄學，該怎麼辦?就看個人怎麼走了?有人是一路為學到底，也有人先為學後為道，或先為道後向學，當然也可不學不道…但不管你是哪種走法，最後都是「殊途同歸」，同歸於哪呢?當然是來時的地方，也就是道家所謂的「道」，那孰輕孰重呢?

大家小時候一定讀過安徒生的童話故事「國王的新衣」，故事是說一位愛穿新衣的國王被兩個騙子詐騙，騙子說他們做出的新衣非常神奇，只有騙子與傻子看不到。這下可好了，最後當國王穿上「新衣」在全國人民面前展示遊行時，人人爭相讚美，惟恐別人看穿自己是騙子與傻子，這時只有一個小朋友說了真話：「國王光著身子呢！」

很多人說這個故事表現出成人世界充斥著虛偽的謊言，已喪失真實自然的赤子之心。或許吧！這個故事豈只有兩個騙子，要不是所有的人（除了那位小朋友以外）都說了謊，騙子也不會得逞，所以是「赤裸裸」的揭開這世界是一個欺騙的共犯結構，大家都會視情況「睜眼說瞎話」。

信不信，莊子也有一個類似的寓言故事，巧的是也跟衣服詐騙事件有關。

舉魯國而儒服

莊子在「田子方」篇描寫他去見魯哀公。

魯哀公說：「我們魯國多半是儒士，很少像您這樣學道術的人。」

莊子跟魯哀公說：「魯國的儒士很少。」

魯哀公說：「全魯國的人都穿儒服，儒士怎麼會少呢?」

莊子說：「我聽說，貴國戴圓帽的人表示知道天時；穿方鞋的代表知道地形；用彩色絲帶繫玉珮的行事果斷。其實有某種修養的人未必穿這種服裝；穿上這種服裝的人，未必有這種修養。如果您不同意我的話，何不下令：凡不具備儒士修養的人而穿儒服，都要處以死罪。」

於是魯哀公發布了這項命令，五天之後魯國上下沒有人敢再穿儒服。只有一個男子穿著儒服站在朝門外。魯哀公召他前來詢問國事，問題千變萬化，他都能從容應答。

莊子說：「全魯國只有一位儒士，這樣算多嗎?」

這個故事跟西方「國王的新衣」剛好相反，「國王的新衣」是真國王穿上假新衣，而莊子的「魯國很少儒士」的故事卻是逼假儒士脫下真儒服，不再靠儒服欺世盜名。但本質上，兩個故事都是有關拆穿衣服的假相，只是一個由孩童拆穿，一個由有赤子之心的莊子揭發。

有其道者，未必為其服

所謂「人要衣裝」，這裡「裝」的意思是「裝扮」，妙的是「裝扮」也可以是一種「假裝」，直接可靠衣服來轉換身分。這裡不是要拆內褲外穿的超人或紅藍衣的蜘蛛人的台，他們扮裝是為了改變世界、拯救蒼生，每當他們施展超能力時，就會從一個凡人瞬間轉換成救世主，可見「衣裝」有多麼重要，要是沒有這身有別於平凡人的行頭，就不會知道他們扮演的角色已經大不同。

同樣的，「國王的新衣」之所以人人稱讚，因為據說只有騙子與傻子才看不到新衣，吊詭的是，看到且讚美新衣的人才是騙子與傻子（會相信騙子的話），所以這件新衣很奇妙，看不到的是「假」騙子與傻子，看得到的是「真」騙子與傻子哩！

而在魯國，滿街都是戴圓帽、穿方鞋、掛玉珮的儒士，不同的服飾還代表不同的專長，可謂各司其服，魯王也以舉國多儒士而自豪，沒想到在莊子眼裡，這些行頭只不過是一種「衣裝」，也就是現在的流行時尚，未必等同真材實料，因為「君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也」，於是莊子心生一計，讓所有的假儒士在幾天內都脫下了儒服，只剩下貨真價實的人敢穿，真假儒士立刻現形。

你可能會說，「人要衣裝」何罪之有！說的也是，衣服只是一種裝扮，可歎的始終是那中外皆同、想藉著衣服來裝成什麼或不是什麼的心啊！

地球上如果有一種最被污名化的生物，那應該就是「豬」了！什麼死豬、肥豬、懶豬、笨豬…乃至時下的流行語「豬隊友」，都讓豬蒙上「不白」之冤，就是直接被「拉黑」了！所以，今天要先解釋一下本文的主題「豬的選擇」，是真的「豬」的選擇，而不是「豬的」選擇，因為後者意思是，搞砸的、愚蠢的、像豬一樣的選擇。No！No！就是身為一隻豬，會選擇過什麼樣的生活？

豬的選擇vs.人的選擇

這樣的奇想來自莊子。莊子「達生」篇有一個以豬喻人的寓言故事。

話說祭祀官穿上黑色的禮服，來到豬圈，對著豬說：「你是不是不想死呢?我花三個月的時間餵養你，然後守戒七天，作齋三天，再用白茅草做席位，把你的兩肩兩臀放在雕滿紋飾的供桌上，這樣你是不是就願意死了?」

接下來是莊子的自言自語，他說，如果是為豬著想，或是問問豬自己，就會覺得與其讓牠死後備極哀榮，還不如讓牠吃著糟糠，待在豬圈裡打滾也好。但如果是人為自己打算，那麼只要活著能享受榮華富貴，死後裝在雕滿紋飾的棺材與靈車上，就會願意這麼做。

最後是莊子的千古之問：為豬著想，會拒絕；為自己著想，卻同意。那麼人與豬的差別何在?

這下被侮辱的不只是豬了！之所以會這麼想，真的是豬太「黑」了，以至於以豬的選擇來比擬人的選擇，不管人是做出比豬還高明的選擇，或就是做出「豬」的選擇，身為萬物之靈的人類都會不屑跟豬比的。更何況，萬一結果是「比豬還不如」，那不就顏面掃地了！

莊子就是如此擁有超越的視野，他的「齊物」（萬物一體）思想，是不會看輕豬，但與此同時的是，也不會看重人，反而是要打破以人類為中心的思惟方式。

這則故事提供我們「反面」的看法，也就是我們人類看重的財富、權力、尊貴等特別待遇，對豬而言，一點也不特別，反而如果能選擇糟糠、豬圈，那牠們寧可過自然的生活，而不是這些帶著標記著身分地位高低的象徵符號，對牠們來說，這些尊榮能值幾個「糟糠」嘛！

但是我們人類就不同了，一生的打拼為的就是能提升自己的價值，而且奇怪的是，這些價值都是顯現於外的「名號」，如瑪莎拉蒂、香奈兒、帝寶、頭等艙、CEO、總統…，莊子提醒我們，這些都是人類創造出來的符號，對大字不識一個的豬來說，一點價值也沒有，所以是比糟糠還不如。

這個故事最後的提問是，如果以人的高度來看豬，會認為牠拒絕這些虛名比較好，但輪到人自己做抉擇時呢?則爭先恐後要擁有這些表相啊！

莊子的選擇

在看過人與豬不同的選擇後，來看看莊子自己的選擇。

莊子「秋水」篇記載莊子拒絕楚威王擔任官職的請求。當時莊子正在山東的濮水釣魚，楚威王派了兩個大臣前來游說莊子入閣。

莊子拿著魚竿頭也不回的說：「我聽說楚國有隻神龜，已經死了三千年了。楚王把它盛在竹盒裡用布巾包著，保存在廟堂之上。請問這隻龜是寧可死了留下龜殼讓人敬拜呢?還是寧可活著拖個尾巴在泥地裡爬?」

兩個大臣異口同聲說：「當然是寧可拖著尾巴在泥地裡爬。」

莊子說：「那麼請回吧！我還想拖著尾巴在泥地裡爬！」

可見，莊子做的是「豬」的選擇，他是不會做出所謂的「豬的」選擇啦！