《紅樓夢》第一回描寫落魄的甄士隱，聽到跛足道人吟唱的〈好了歌〉：「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了，古今將相在何方，荒塜一堆草沒了！」
說的是世人在魚（神仙）與熊掌（功名）之間，終究還是選擇了後者，但到頭來的赫赫功業不也埋沒在雜草荒塜堆？
也難怪，最後這一僧一道相識而笑，莫逆於心，一起飄飄而去。
去了哪兒呢?當然是去做神仙了！不鳥功名了！
死命抗拒大位
莊子的寓言故事裡，多的是視富貴如浮雲的隱士仙人，那時還沒有〈好了歌〉，但他們就是知道「還是神仙好」，不願為功名利祿徒勞打拼，這些人好好的升官發財路不走，是腦袋有洞才能當神仙嗎?他們到底圖的是什麼？
先來看看一些拒絕大位的悲劇案例。
《莊子》〈讓王〉篇描寫舜要把天下讓給朋友北人無擇，北人無擇本來就覺得舜出身農耕之家，卻游走於堯的朝門之間，這是舜自己的選擇也就罷了，現在居然要推他入坑，結果北人無擇羞愧到投水自盡了。
到商湯完成伐夏桀的大業後，想找之前拒絕與他一同起義的大臣卞隨、務光來治天下，兩人當時不參與就是覺得這也是在廢除君上、殺害人民，不仁不義，現在還要自己來坐享其利更是不廉，兩人最後都憤而投水自盡了。
這些「死」命抗拒大位的人，很可能是患有功名利祿的「潔癖」，不恥、不仁、不義、不廉的事不做，甚至要以死明志。
來看看比較沒有過激反應的例子，平撫一下心情。
堯讓天下於許由
《莊子》〈逍遙遊〉篇的「堯讓天下於許由」寓言故事，一開始是描寫堯自覺不如當時隱居在箕山上的隱士許由，親顧茅廬，讚美許由是「日月之光」而自己是「燭火」，所以想請許由出來治天下，這樣天下就能得治。
來看看許由是怎麼拒絕堯的「讓天下」？
堯是古之聖王，許由認為「子治天下，天下既已治也，而我猶代之?吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？」
從這裡可以看到許由是如何看待「功名」，在他看來「功名」是客人，而實質的自己才是主人，難道他要的是當客人嗎?
接下來，許由解釋那身為主人他要的是什麼？「鷦鷯不過一枝」、「偃鼠不過滿腹」、「予無所用天下為」，小鳥在濃密的森林裡築巢，所需要的不過是一根樹枝；土撥鼠到大河邊喝水，也不過是把肚子喝飽，那我要天下有什麼用呢?
最後，許由說了「庖人雖不治庖，尸祝不越俎而代之矣」，也就是大家都耳熟能詳的成語「越俎代庖」，意思是即使廚師不下廚去料理祭品，主祭的人也不會越過自己的職責去幫他烹調。再說白一點：堯你不想煮了是吧，那我許由是不可能越俎代庖去幫你煮的！
原來這些寧可做神仙的人，圖的只是「一枝」、「滿腹」、還有要當自己的主人（實），不要當功名的客人（賓），「天下」對他來說反而是「沒用的東西」，是不是很「顛倒」啊？
對了，來解釋一下本文的標題「功名利祿好了」，不是指功名利祿「準備好了」或「煮好了」（沒看到堯可能嫌他的燭火火力不夠，不想煮了？）而是「好了歌」裡的「好了」二字。
什麼是「好了」？跛足道人說：「可知世上萬般，好就是了，了就是好，若不了，便不好，若要好，須是了。」真的是切中了道家的核心思惟。
好（開始）與了（結束）即「有」與「無」、「生」與「死」、「陰」與「陽」，兩者是疊加態也是纏繞態，亦即我們之前一再說的「相反相成」，二者是朝對立面動態轉化。
無奈我們人類的視野只看得到「有」、「生」、「陽」這半個世界，而昩於與此同時存在且交互轉化的「無」、「死」、「陰」另半個世界，而「好了歌」就在描述人世間此動態循環的律則，「好」的時候封侯拜相，但「了」的時候草沒荒塜，而且「好就是了，了就是好」，在封侯拜相之際，即生、有、陽（看得見）的那面開始啟動，另一面死、無、陰的草沒荒塜也動了起來。
如果選擇功名利祿是「好了」，那些世人看來腦袋有洞的仙人選擇的是「自了」，反正最後都要「了」，不也殊途同歸？但是過程中，「自了」當自己的主人，而功名派則是當了功名的「客人」。
來看看甄士隱為〈好了歌〉所作的注解：「亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！」
（未完待續）