先來看庚桑楚的故事。
莊子在雜篇〈庚桑楚〉寫了這號人物。他是老耽的弟子，深諳老子之道，之後隱居在北邊的畏壘山上。
他呢，辭退自誇聰明的僕人（知者去之），疏遠講愛心的侍妾（仁者遠之），只跟純樸無知的人為伍。三年後，畏壘山大豐收，這裡的百姓交頭接耳：「庚桑子剛來的時候，大家對他不喜歡聰明人與有愛心的人很不解，現在我們按日計算的收入雖不足，但以年計卻有餘。他應該是聖人吧！」接下來是當地人想為他蓋廟，將他奉若神明。
春與秋，天道行矣
庚桑子聽說此事後很不高興，弟子們不解，被當神一樣來拜不是好事嗎？庚桑子說了：「夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然？天道已行矣。」意思是，春天生機盎然、秋天穀物豐收不過是大自然運行的規律（天道）罷了。
接下來庚桑子感慨，他聽說傳聞中的「至人」居處陋室，百姓自由來去，不知道有這號人物。而今，畏壘人卻把他當賢人來拜，他覺得愧對恩師的教誨！（道德經第17章：功成事遂，百姓皆謂：我自然。）
弟子勸他，大魚在小水溝裡無法轉身，泥鰍等小魚卻能翻轉自如，所以「尊賢授能，先善與利」（尊重賢人、授權能人、把利祿先給善人），是從堯舜以來就這麼做了，何況是畏壘的百姓？
大亂之本必生於堯舜之間
庚桑子開示：吞得下馬車的巨獸，如果離開山林，免不了落入陷阱；吞得下船隻的大魚，如果被沖上岸，連螞蟻都能欺侮牠。所以，「鳥獸不厭高，魚鼈不厭深」，更大更棒的鳥獸只會往上飛、魚鼈的勝利組也只會往水底下探，怎能脫離自己的本呢?這也是為什麼想保全自己本性的人會要「藏其身」（隱匿自己/躲都來不急了）。
接著庚桑子開始數落堯舜的不是。他們錯就錯在「辯」，亦即分辨世上的賢與不肖、智與愚。會導致什麼後果？「舉賢則民相軋，任知則民相盜」。推舉賢人、任用智者，只不過讓人們更加你爭我奪，到「相軋」（互相排擠）「相盜」（互相詐欺）的地步。
庚桑子更說出恐怖預言：「民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君…大亂之本必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也！」
其實不用千世之後，光是秦末漢初的關中大飢、唐代的安史之亂、明末大飢荒等，都看得到「易子而食」、「人相食」、「先食婦人，次食老弱」等史料。
無所逃於天地之間
庚桑子有先見之明嗎？他身體力行「知者去之」、「仁者遠之」，就是不想製造人與人之間有高下之別（堯舜的禍害「辯」），這樣的人為差異台面上是高舉賢人、重用能人、好處要先給善人，但台面下誰要當笨蛋、沒有用的人、惡人？接下來，相軋相盜乃至相食都可料到。
當然，庚桑子還是失算了。他生於堯舜當道的世代，但已預見此千年的禍害，能做的只是想「藏其身」罷了！沒想到還是被畏壘人挖了出來，還要拜他！理由只是春耕秋收沒有碰到荒年而已！真的是欲加之「功」也何患無詞啊？！
很顛倒嗎？
庚桑子還是聽弟子的勸吧！不要怪畏壘的百姓了。因為千世之後可是有GPS定位系統的，想「藏其身」？So Sorry！就如莊子在〈人間世〉說的：「無所逃於天地之間」。
兩忘而閉其所譽
來解釋一下標題，莊子〈外物〉篇有這麼個故事，老萊子把孔子叫來，要他舉手投足別那麼講究而且看起來別那麼充滿睿智，那就稱得上是君子了。（暗諷君子不是「裝」出來的樣子）
沒想到，好學的孔子又多問了一句：「那我的救世方案能再精進普及嗎？」
老萊子老實說了：「夫不忍一世之傷而驚萬世之患」（什麼意思？詳見前面庚桑子的故事）。要孔子做什麼呢？「與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽」，別再分辨誰好誰壞了好嗎？
不是說好要寫儒家「和」道家嗎？本集只能先幫孔子洗白，《莊子》書中很多批判性的故事雖都找孔子代言，但要咎責的都是他那套救世方案之前的奠基者，由於孔子是當時大力的推動者，只好由他來概括承受。