莊子

讀過「論語」的人一定都知道，孔子有次大動肝火，罵學生宰我，說他是「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」，原因是什麼呢?很多人以為一定是他在孔夫子上課時打了瞌睡，才會讓老師如此生氣。

其實不是這樣的，事實是「宰我晝寢」，也就是孔子聽說宰我大白天在房裡睡覺，就震怒了，因為白天有日光照明，分分秒秒勤學向上都來不及了，怎麼能把大好的時光拿來躺平，所以被老師斥之為「朽木」、「糞土之牆」，完全無可教化。

學生白天裡睡覺真的沒救了嗎?事實上，宰我是孔門弟子三千的「七十二賢人」之一，也就是弟子中的前段班，非但如此，還位居孔門的「四科十哲」之一，也就是宰我成績是校排前十，在言語科方面與子貢並列第一，可見孔子要求學生的標準有多高啊！

與奮發向上的儒家相比，道家對學生白天裡睡覺、甚至在老師上課講得口沫橫飛之際打瞌睡，都有不同的反應與對學生的評價。

兩相比較，真的有天壤之別。

齧缺問道

莊子在「知北遊」篇講了一個「齧缺問道」的寓言故事。

先說明一下，莊子在「齊物論」中曾說過齧缺一連問老師王倪三個問題，老師都回答他「我怎麼會知道？」這就是「一問三不知」的典故。而齧缺之愛問問題的，是所謂的「問題學生」，在莊子「應帝王」篇，他又去「刁難」老師王倪，這次沒有記載是問了什麼，只寫了結果「四問而四不知」，然後描寫齧缺高興得跳了起來，前去告訴師公蒲衣子（王倪的老師）此事，蒲衣子聽了很欣慰。

你可能會想，這是什麼門的什麼弟子啊？也可能以為齧缺高興得跳起來是問倒了老師，然後還跑去跟師公告狀，不是這樣的，畢竟道家對「學」、「知」的看法與儒家迥異，這三個人都因為「不知道」而開心不已耶！怎麼回事?

先來看看「齧缺問道」的故事。話說齧缺去問師公蒲衣子問題，而且是大哉問：「什麼是道？」蒲衣子振振有詞的回答他，講解到第九句「汝瞳焉如新生之犢而無求其故」，還沒講完哦，就發現齧缺「睡寐」，已經呼呼大睡了！

你可能會想齧缺這下闖的禍比宰我嚴重吧！宰我只是大白天裡睡覺就被斥為朽木了，齧缺可是在老師開講時直接度姑，該打幾大板呢?

結果是，看到齧缺睡著了，「蒲衣子大說，行歌而去之」，也就是老師很高興，唱著歌離開了。

你可能更好奇了?這是哪門子的教學法啊?故事還沒結束哦。蒲衣子離開時說：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持」，意思是學生若能像枯木或死灰，才是真知道啊！

真的是反了！同是睡覺，一個被罵，一個被誇，一個睡成了不可雕的朽木，一個卻是睡得了真知的枯木。為什麼？

為學日益，為道日損

老子在「道德經」第48章說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」

所以差別是在，你是在學什麼？如果是「為學」，那是在探求知識，當然是要一天比一天增加知道；但如果是「為道」，那是在探索真理，就要一天比一天減少知道。

為什麼走在真理的路上，要一天比一天無知?在發現齧缺睡著前，蒲衣子說：「汝瞳焉如新生之犢而無求其故」，意思是「道」會讓你純真無邪如同初生的小牛不追問為什麼。然後呢?然後就看到齧缺已經像初生的小牛，沒再問為什麼地酣然入睡，老師就知道齧缺真的懂了，唱著歌離開了。

所以，「為學」與「為道」是反向的路，一個是增知、一個是減知，為學就無益為道，為道就要棄學，該怎麼辦?就看個人怎麼走了?有人是一路為學到底，也有人先為學後為道，或先為道後向學，當然也可不學不道…但不管你是哪種走法，最後都是「殊途同歸」，同歸於哪呢?當然是來時的地方，也就是道家所謂的「道」，那孰輕孰重呢?

大家小時候一定讀過安徒生的童話故事「國王的新衣」，故事是說一位愛穿新衣的國王被兩個騙子詐騙，騙子說他們做出的新衣非常神奇，只有騙子與傻子看不到。這下可好了，最後當國王穿上「新衣」在全國人民面前展示遊行時，人人爭相讚美，惟恐別人看穿自己是騙子與傻子，這時只有一個小朋友說了真話：「國王光著身子呢！」

很多人說這個故事表現出成人世界充斥著虛偽的謊言，已喪失真實自然的赤子之心。或許吧！這個故事豈只有兩個騙子，要不是所有的人（除了那位小朋友以外）都說了謊，騙子也不會得逞，所以是「赤裸裸」的揭開這世界是一個欺騙的共犯結構，大家都會視情況「睜眼說瞎話」。

信不信，莊子也有一個類似的寓言故事，巧的是也跟衣服詐騙事件有關。

舉魯國而儒服

莊子在「田子方」篇描寫他去見魯哀公。

魯哀公說：「我們魯國多半是儒士，很少像您這樣學道術的人。」

莊子跟魯哀公說：「魯國的儒士很少。」

魯哀公說：「全魯國的人都穿儒服，儒士怎麼會少呢?」

莊子說：「我聽說，貴國戴圓帽的人表示知道天時；穿方鞋的代表知道地形；用彩色絲帶繫玉珮的行事果斷。其實有某種修養的人未必穿這種服裝；穿上這種服裝的人，未必有這種修養。如果您不同意我的話，何不下令：凡不具備儒士修養的人而穿儒服，都要處以死罪。」

於是魯哀公發布了這項命令，五天之後魯國上下沒有人敢再穿儒服。只有一個男子穿著儒服站在朝門外。魯哀公召他前來詢問國事，問題千變萬化，他都能從容應答。

莊子說：「全魯國只有一位儒士，這樣算多嗎?」

這個故事跟西方「國王的新衣」剛好相反，「國王的新衣」是真國王穿上假新衣，而莊子的「魯國很少儒士」的故事卻是逼假儒士脫下真儒服，不再靠儒服欺世盜名。但本質上，兩個故事都是有關拆穿衣服的假相，只是一個由孩童拆穿，一個由有赤子之心的莊子揭發。

有其道者，未必為其服

所謂「人要衣裝」，這裡「裝」的意思是「裝扮」，妙的是「裝扮」也可以是一種「假裝」，直接可靠衣服來轉換身分。這裡不是要拆內褲外穿的超人或紅藍衣的蜘蛛人的台，他們扮裝是為了改變世界、拯救蒼生，每當他們施展超能力時，就會從一個凡人瞬間轉換成救世主，可見「衣裝」有多麼重要，要是沒有這身有別於平凡人的行頭，就不會知道他們扮演的角色已經大不同。

同樣的，「國王的新衣」之所以人人稱讚，因為據說只有騙子與傻子才看不到新衣，吊詭的是，看到且讚美新衣的人才是騙子與傻子（會相信騙子的話），所以這件新衣很奇妙，看不到的是「假」騙子與傻子，看得到的是「真」騙子與傻子哩！

而在魯國，滿街都是戴圓帽、穿方鞋、掛玉珮的儒士，不同的服飾還代表不同的專長，可謂各司其服，魯王也以舉國多儒士而自豪，沒想到在莊子眼裡，這些行頭只不過是一種「衣裝」，也就是現在的流行時尚，未必等同真材實料，因為「君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也」，於是莊子心生一計，讓所有的假儒士在幾天內都脫下了儒服，只剩下貨真價實的人敢穿，真假儒士立刻現形。

你可能會說，「人要衣裝」何罪之有！說的也是，衣服只是一種裝扮，可歎的始終是那中外皆同、想藉著衣服來裝成什麼或不是什麼的心啊！

上回我們講莊子的「呆若木雞」故事，解釋了什麼是「呆若木雞」的減法訓練，這對訓練不敗鬥雞來說，無異是絕佳的創意點子。今天，我們再來看看，對於想練就絕世技藝的工藝家來說，莊子又有什麼驚天的建言?

梓慶削木

同樣出自莊子「達生」篇的「梓慶削木」寓言故事，說的是與訓練呆若木雞異曲同工的故事。

話說魯國的大木匠慶削木頭做成的鐘鼓架，看到的人都驚為鬼斧神工之作。魯侯問他：「你有什麼秘訣嗎?」

慶回答說：「我只是個木工，哪裡有什麼秘訣?」但他想想還是有一點可說，就是他在動工前會以齋戒來安定心靈。最先齋戒三天，這時沒有了獎賞利祿的心；接下來齋戒五天，此時沒有了毀譽巧拙的想法；最後齋戒七天，這時會忘了身體四肢，也忘了是在為朝廷做事，而能技巧專一且不為外物所擾；這才深入山林，觀察樹木的自然本性，看到有形如現成的鐘鼓架才動手施工，沒有則不做。

木匠慶說：「我的秘訣大概就是，我是以我的自然來合樹木的自然吧（以天合天）！」

「梓慶削木」與「呆若木雞」為什麼是異曲同工?前者是講如何忘記，後者是如何減去，都不是「增益其所不能」的加法積累方式。

以木匠慶來說，他在動手施作前，要先做三個階段的「心理準備」，先是忘利（獎賞利祿）、繼而忘名（毀譽巧拙）、最後忘身（身體四肢），三忘之後，才會進入到實作的部分，這時還要配合有「可造之材」才動手，而能成就鬼神之作的秘訣就在「以天合天」。

所以，豈只良緣需「天作之合」？從道家思惟來說，要成就任何「驚天之作」若能「以天合天」（自己的自然與外境的自然相合），自能「佳作天成」。沒錯，就是自己要先三忘，不再患得患失且心無旁騖，再加上老天爺加持（有順風順水的境遇），才有可能驚天地、泣鬼神啊！

工倕畫圓

可別以為莊子對「忘記」的著墨僅止於此「三忘」。

再來看「達生」篇的工倕畫圓故事，說的是工倕隨手畫個圓就比用圓規畫的還好，莊子說這是他「指與物化」，亦即靠的不是心思計量，而是手指與所畫之物凝合為一，達到心靈專一而沒有窒礙，才能徒手畫圓。

接下來，莊子提出「三忘」（忘利、忘名、忘身）的2.0版：忘足、忘腰、忘是非、忘適之適。

為什麼要忘足？不是用手畫圓，要忘掉的應該是手指，怎麼會是腳趾?

在這裡莊子是拿腳來比喻，他說如果鞋子舒適，會讓人忘了腳的存在（忘足）；如果腰帶舒適，會讓人忘了腰的存在（忘腰）；如果心靈安適，會讓人忘了是非對錯（忘是非）。

想想當你胃不舒服，是不是這時才會感到胃的存在，當胃舒服時你是會忘記胃無時不在蠕動，不是嗎? 只要是舒適的狀態，通常會讓人舒服到忘了，可見「忘記」、「不存在」才是舒適的。

接著莊子說：「不內變，不外從，事會之適也。」當我們內心專一，不隨外物改變，則所遇之事都能安適。這也是為什麼道家注重「順其自然」，這樣內外在都安適了，能不事事順利嗎?反之，內在不安、外在動盪，如何能諸事順遂?

而舒舒服服、順順利利的，就是莊子想望的嗎?了解莊子的你，一定知道還不是莊子！

莊子：「始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。」始是本性的意思，亦即本性安適又沒什麼不安適的，就是忘掉了安適的安適。

如果你舒舒服服的，又記得現在舒舒服服的，那就還不是真正的舒服哦！真正的舒服是你連這舒服也忘記了（忘適之適），才是真舒服！

為什麼？因為「舒服」的本質是忘了其存在，如果舒服時還記著這是舒服，而不是忘了這就是舒服，那就代表～～還不夠舒服啦！

等一下，這不是在說工倕徒手畫圓畫得比圓規好嗎?怎麼到後來歪樓討論起什麼才是真舒服?

還不了解莊子嗎?梓慶削木、工倕畫圓，都是一種「以天合天」的狀態，這樣的狀態如果要讓世人了解，就是試想當你舒服到忘了舒服時(如忘足，鞋子舒服就會忘了腳的存在)就對了！

信不信，下次當你舒服到忘了舒服的時候，畫個圓就知道了！