最近公布的2026諾貝爾醫學獎頒給三位科學家，其中一位透過對小鼠的實驗，發現無需經由外部刺激，恐懼、欲望等情緒可直接在腦部以光束來啟動或關閉。
如果透過一束光可改變大腦的思想，進而改變人的行為、情緒、記憶，那我們還可以說是自己思想的主人嗎？此新發現又引發人是否有「自主選擇」的爭論：我們的行為思考到底有多少是出於我們的自由意志？
猶有未樹、猶有所待
有關自由自主的事請教莊子就對了。
2300年前，沒受過任何科學訓練、也沒用小鼠做實驗的莊子，就提出了「逍遙」的概念。那時還沒有「自由」這個詞（要到東漢才出現，意指自己作主、自做決定）。
莊子的「逍遙」可不只是字面上的自由自在、不受拘束而已。為解釋這種精神上的超越，他將人之所以無法逍遙（不自由）區分為三個層次：
第一，為世俗成就所縛。
〈逍遙遊〉：「知效一官、行比一鄉、德合一君，而徵一國者」，指那些才智可擔任一個官職、行事可造福一個鄉里、德行可投合一國國君，以致能得到一個國家人民信任的人。
這些人（其實是大多數人）被既有的世俗價值觀（什麼才是功成名就？）左右，身不由己的、奮不顧身的要卡進社會界定的階層中，莊子視之為「自主選擇」最少。
第二，能超越世俗的眼光。
哈！宋榮子會笑上面這些人，因為他「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟…猶有未樹也。」
莊子讚揚宋榮子，即使全世界都誇他，他也不會飄飄然；即使全世界都罵他，他也不沮喪。因為他很清楚自我與外在的區別、還有榮辱的界線，所以不會受外物影響。
必須說，宋榮子若是活在當今的網路世界，還能禁得起詐騙集團的灌迷湯、酸民攻擊、網路霸凌、網軍抺黑…那真的是要給他一個大大的讚。2300年前的「舉世譽之、非之」與今日的質量、數量相比，簡直不可同日而語。當今需要有更強大的「內外之分」、「辨榮辱之竟」，才能超越來自網路巨大的世俗眼光。
但在莊子眼裡，宋榮子還是自由不到位。他雖率性淡泊，但因自視高於那些耽溺於世俗的人，還未能和光同塵。
第三，能超越形骸（生理上）的限制。
不得了，真的有「飛人」哪。「列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反…此雖免乎行，猶有所待者也。」
列子了不得，能乘風飛行，而且飛得輕盈曼妙，過了十五天才飄回來。這樣雖能免去步行的勞苦，但若沒有天助的風力配合，列子還是無法自助式的隨時隨地、愛飛哪就飛哪。他還是有所「待」（等待風起時），莊子認為這樣也還不得自由。
至人無己，神人無功，聖人無名
解析完這三種的不自由後，莊子指出什麼才是「逍遙遊」？
「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！」意思是，如果能順應大自然的規律，迎合六氣的變化，遨遊於無邊無際的境界中，那還需要依靠什麼呢？
這裡能不能「逍遙/自由」的關鍵詞：「待」，出現了。
「待」不只意指「等待」，同時也有「依靠」、「依賴」、「憑藉」的意思。
來看前面第一層的不自由，有所「待」的是世俗認可的外在成就；第二層的不自由「待」的是自是人非的心態；第三層「待」的是外在的助力。
接下來，莊子指出有三種人「惡乎待」，不憑藉任何：至人無己、神人無功、聖人無名。
無功、無名很好理解，指的是世俗追求的「功名」，也是我們時下依然執著的「成功」，而神人與聖人都能超越功與名。
至於「至人無己」，主要指去除自我中心，因為自我中心帶來的是人我對立，總是以自己的好惡、標準看待一切。摘下自我中心
「一己之見」（偏見、成見）的濾鏡後，保證雙眼晶亮有神，人我、物我順眼多了。少了對立衝突，不就輕盈自由了？
無所可用，安所困苦哉
莊子也了解絕大多數人都不是至人、神人、聖人的料，但還是嚮往自由，能怎麼辦？
為此，莊子提出了凡人簡易版的自由：沒有用的自由。
〈逍遙遊〉最後2則故事都是莊子跟惠子解釋「沒有用有大用」的道理。
故事中，惠子不知道怎麼用超大葫蘆或不成材的大樁樹，莊子卻一眼就看出了妙用。他建議大葫蘆可綁在腰間當成浮板，到江海上飄啊飄；而大樁樹可種在荒野，然後在樹下啥也不做，逍遙的睡上一覺。
這主意太棒了！好用極了，還有這不就是在「逍遙遊」了？
來看〈逍遙遊〉的結語：「無所可用，安所困苦哉！」沒什麼可用之處，又會有什麼苦難煩憂呢？
咦，這跟逍遙、自由有什麼關係？
既然我們沒有辦法做到「無己、無功、無名」，但最起碼「無用」做得到，不難吧！
妙的是，既然「無用」不難做到，為什麼人人都在拼了命的要有用？如莊子所說：「人皆知有用之用，而莫知無用之用」，而明白了什麼是「無用之用」，例如把沒用的大葫蘆當浮板去海上晃悠、在材質不好的大樹下睡覺，這些看起來沒有用的物、沒有用的事、還有做這些沒有用的人，完全不需要「待」（靠、憑著）有用（有己、有功、有名）才能怎樣，那哪來的困苦？怎會不自由自在？
不用當到至人、神人、聖人才有自由，只要能反向思考，人人都有沒有用的自由！