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故事

故事

 人不窮,志窮

by 老燕 2024 年 6 月 26 日
作者 老燕

大家都知道:錢不是萬能,但沒有錢萬萬不能。現代人追求金錢財富也就罷了,近年來所謂的土豪還熱衷「炫富」,而且還在比誰更「炫」,炫房炫超跑已沒看頭了,有人炫婚禮中新娘頸上掛的金條好比刑具那麼「大條」,還有人在浴缸中灑滿紙鈔炫「泡錢」…真的是沒有最炫,只有更炫!

炫富其實不是資本主義的產物,自古就有,來看看兩千多年前莊子那個「重儒輕商」的時代,人們是如何炫富,還有莊子是會如何恥笑。

跟莊子炫富會很慘

故事是這樣的。宋國有個名叫曹商的人,代表宋王出使秦國。他剛到秦國時獲贈數輛馬車,後來他很得秦王的喜愛,秦王又賜給他一百輛今天的瑪莎拉帝。他回到宋國後,就去跟莊子炫富:「你住在偏僻的陋巷,卑微的以織草鞋為生,餓得面黃飢瘦,這點我可比不上你。我是一旦見到萬乘之君,就有本事讓百輛馬車跟隨在我身後,這是我過人之處。」

顧不顧人怨?放心,當然直接被莊子巴蕊。

莊子跟他說:「秦王有病徵求名醫,如果能弄破膿瘡,可獲得一輛馬車;如果能舔痔瘡,可獲贈五輛馬車;大凡醫治的方法愈卑下,獲得的車輛就愈多。你到底是怎樣為秦王醫治痔瘡的,怎麼會得到這麼多的車呢?」

哈哈!是不是大快人心!

口才論述一流的莊子,若論及財富,是蠻辛酸的,從以下「莊子」外物篇的「莊周貸粟」典故可見一斑。

我只要一升一斗的水

莊子家貧,因此去跟當地的監河侯借米。監河侯說:「行,等年底我拿到百姓的稅收後,就借你三百金。」

莊子氣到臉色鐵青的說:「我昨天來的路上聽到呼喊聲,回頭一看,在車輪凹陷的地方有一尾鯽魚,我問牠在這裡做什麼?鯽魚說:『我是東海水族的臣子,你有沒有一升一斗的水可以救我呢?』我回答沒問題,我會到南方遊說吳國、越國的國君,請他們引進西江的水來迎接你,行嗎?鯽魚氣得臉色大變說:『我離開了賴以生存的水,現在我只要有一升一斗的水就可以活命,而你卻這樣說,你乾脆去乾魚鋪找我算了!』」

人窮的時候,辛酸的事是接二連三。

一天,莊子穿著補釘的粗布衣、用麻繩綑綁的破鞋去見魏王,魏王跟他說:「先生為什麼看起來這麼憊(委靡不振)?」莊子說:「貧也,非疲也!(我是貧窮,不是委靡不振),讀書人有道德理想不能實踐,才是委靡,至於衣服破舊、鞋子穿孔,是窮,不是不振作啊,這就是所謂的生不逢時。」

接下來,莊子用他善長的動物寓言向魏王闡釋:什麼是「人窮志不窮」?

他問魏王有沒有看過跳躍的猿猴?當牠在高大的樹林中,可以攀緣樹枝,來去自如,但等牠進入到帶刺的灌木叢中,就會瞻前顧後,甚至害怕到發抖,這不是猿猴的筋骨變得不靈活了,而是所處的情勢不利,讓牠無法施展本領。

莊子借此來比喻自己遭逢亂世,才會懷才不遇。

自始至終莊子不曾以貧窮為恥,看看他「借粟」時的理直氣壯、跟魏王釐清自己不是不思振作,都不曾因為人窮而志短或氣短;反觀時下,那些炫富的人多是「人不窮,志窮」,以為有了錢就有了全世界,唯恐天下人不知,這樣還會有什麼志向可言?不就是如一本書名所說的:窮得只剩下錢!

所以,炫富其實也在炫窮啊!

2024 年 6 月 26 日 2 留言
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故事

你有不怕死的朋友嗎?

by 老燕 2024 年 6 月 13 日
作者 老燕

上次在「我是怎麼知道魚是快樂的?」一文中,描述了莊子與惠子出遊,展開一場流傳千古的「濠梁之辯」,很多人很好奇這兩位奇人究竟是敵是友?

這真的很難說。兩人亦敵亦友,是彼此可敬的對手,更是世上難尋的知己。在「莊子」流傳於世的7萬多字中,惠子是莊子唯一有名有姓的朋友,而且兩人的互動記載不下數十處,可以這麼說,莊子的人生如果少了惠子會黯然失色,兩人在爭辯、互虧、質疑、猜忌中,也激盪出絢麗的火花。

所以是敵是友一點也不重要,重要的是能夠棋逢對手,不斷相互的磨礪,開啟彼此生命最大的潛能。

用梁國可嚇唬到莊子嗎?

先來說兩人交惡的一面,出自莊子「秋水」篇的「惠子相梁」典故。

話說惠子當上梁國的宰相後,莊子想去探視他。這時就有人對惠子咬耳朵說:「莊子來是想取代你的宰相位子。」於是惠子大為緊張,連著三天三夜在梁國各地搜索莊子。

結果是莊子自己去見惠子,並當面對惠子冷嘲熱諷了一番。

莊子對惠子說:「南方有一種鳥,名叫鵷鶵(音同淵除),你知道嗎?鵷鶵從南海出發,要飛往北海,途中不是梧桐樹就不棲息,不是竹子的果實就不吃,不是甘美的泉水就不喝。這時有隻貓頭鷹撿到腐爛的老鼠,看到鵷鶵飛過,就抬頭對牠大叫一聲:嚇!現在你是想用你的梁國來嚇唬我嗎?」

你以為莊子自此對惠子懷恨在心?那就太小看兩人在唇槍舌劍間「打」下的深厚情誼了。來看看莊子在「徐無鬼」篇的「運斤成風」典故。

莊子沒有了可談話的人

話說莊子去送葬,途中路過惠子的墳墓,莊子回頭對跟隨的人說:「有個郢地的人鼻尖上沾到一個小白點,這個小白點像蒼蠅的翅膀那樣薄,他請來石匠削掉它。石匠揮動斧頭,風聲呼呼作響,一下就削掉郢人鼻上的小白點,而且沒傷到一根汗毛,整個過程這位郢人紋風不動,面不改色。

宋元君聽到這個傳聞後,把石匠找來,要他當場示範給他看。石匠說:「我以前的確能夠幫人削掉鼻尖上的小白點,但能讓我這麼做的對象已經死很久了!」

接著莊子由感而發:「自從惠施死後,我就沒有了對手,沒有了可談話的人。」

可見莊子對惠子的逝去有多失落!還有交莊子這位朋友得多麼不怕死!

這個寓言故事活靈活現地描繪莊子與惠子絕妙的互動,莊子有如身懷絕技的石匠,可在驚險一瞬間削掉對方鼻尖上的小白點,但是這個大絕招若不是遇到像惠子這樣大無畏、泰然自若的人,也無法施展開來。

想想,在那時總發些驚世駭俗言論(周夢蝴蝶亦或蝴蝶夢周)、語出怪力亂神(骼髏頭來託夢)、行為荒誕不經(老婆死了鼓盆而歌)的莊子,早被人封鎖、不讀不回了,但就是沒嚇跑惠子,而且還能跟他你來我往,一同出遊,機鋒以對。

孔子曾說益友有三(友直友諒友多聞),對莊子而言,惠子兼具益友的三種特質,非但如此,請大家捫心自問,你有哪位朋友至交能讓你掄起斧頭,朝他的鼻尖砍下去而不皺一下眉頭?(危險動作,請勿模仿)

算了吧!即使你有一群敢死隊,但如果你無法運斤成風,也無法成就這樣的千古傳奇。

還真羨慕莊子!他看起來只有一個朋友,但這個朋友在他心目中就是生死之交。

2024 年 6 月 13 日 0 留言
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故事

螳螂捕蟬,黃鵲在後

by 老燕 2024 年 6 月 6 日
作者 老燕

這是大家在學生時代都學過的成語:「螳螂捕蟬,黃鵲在後」,典故出自莊子的「山木」篇,而且這組成語只是整個故事的一個環節,就連莊子也深陷其中。這個故事不但呈現出食物鏈是如何的環環相扣,還有可別以為人能自外於食物鏈,我們也很可能跟莊子一樣被牽連其中,好奇吧!

萬物本來就是互相牽連

故事是這樣的。有一天,莊子到雕陵的栗子園遊玩,看見一隻怪異的黃鵲從南方飛來,牠張開翅膀有七尺寬,眼睛的直徑有一寸那麼大,牠擦過莊子的額頭,停在栗子林中。莊子心想:「這是什麼鳥啊?翅膀大卻飛不遠,眼睛大但看不清楚。」於是莊子提起衣服,快步跟過去,同時手握著彈弓在一旁守候。

接著莊子看到一隻蟬,一副剛找到蔭涼的樹蔭快活不已,完全忘了自身的安危;同時間一隻螳螂躲在隱蔽的樹葉中,準備捕蟬,牠眼巴巴地盯著即將到口的美食,殊不知早先停在樹上的怪鵲已盯上了牠正要下手…

到這裡,蟬不知身後有螳螂,螳螂又不知吃了蟬後,立馬會被黃鵲吃下肚,而吃飽了的黃鵲也還不知已被莊子瞄準要用彈弓射下牠,真的是一幅「活生生」的食物鏈生態系圖,而且天天在天上地下上演無數回。

莊子看到眼前這一幕幕的連環套,不禁感歎:「物固相累,二類相召也」,意思是:萬物本來就是互相牽連,因利害關係而一個招惹一個啊!這時他趕快丟下彈弓掉頭就跑,但卻招惹到栗子園的守衛,以為莊子是來偷栗子的人,立刻追上前責問他。

忘身忘形忘真

被誤以為小偷的莊子,回家後一連三天都悶悶不樂。莊子的弟子看見老師不開心,詢問是怎麼一回事?莊子回答:「吾守形而忘身,觀於濁水而迷於清淵」,意思是他在這個過程中,只關注外在事物的跡象(守形),忘了自己也是血肉之軀也有安危(忘身),亦即只看到眼前的表相(濁水),而昩於自己所置身的大環境(清淵)。

其實,「螳螂捕蟬,黃鵲在後」重點不在誰吃了誰,而是指出所有生命都有的共同盲點,在顧及眼前的利益時,容易忽視背後看不見的危險。

為什麼會這樣呢?莊子在故事中描述,蟬「得美蔭而忘其身」、螳螂「見得而忘其形」、黃鵲「見利而忘其真」,可見蟬只看到蔭涼的棲身之處、螳螂眼中只有美味的蟬、黃鵲則緊盯著蟬不放,這些都是莊子所謂的「濁水」,是看得見的美蔭、得、利,於此同時蟬「忘其身」、螳螂「忘其形」、黃鵲「忘其真」,結果是統統落入食物鏈的循環系統中(清淵)。

我們也知道這世界要生生不息,蟬得吸樹汁、螳螂必須吃蟬、黃鵲要以螳螂裹腹,不然萬物無法生機盎然,但這生機的背後卻隱藏了生命體的罩門,也就是莊子觀察到的見美陰、見得、見利,就忘其身、忘其形、忘其真。

這有可能是生命體「見獵心喜」的本能反應,只會專注於自己的「獵物」上,完全忘記自己也是一種「獵物」,下場就如這則寓言故事一再呈現的「見獵」變「被獵」,循環不已,就連領悟力高的莊子,也無可避免落入這個陷阱而懊惱不已!

這個故事說的只是小生物間的生剋現象嗎?看看時下猖獗的詐騙集團,他們用的手法不也一樣?先用中獎、美言、小獲利來引誘你,當你直盯著這些到手的「獵物」時,是否渾然不覺自己已是被虎視耽耽的「獵物」?這不正是莊子所說的「見利而忘其真」?

不用懷疑,「螳螂捕蟬,黃鵲在後」也天天在人類社會中上演。

2024 年 6 月 6 日 0 留言
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故事

 誰找得到?

by 老燕 2024 年 5 月 30 日
作者 老燕

有沒有過找東西的經驗?而且是翻箱倒櫃就是找不到?然後,有一天這東西就神秘地自己出現了,是長腳了嗎?有種可能是,記錯東西的外形,所以即使找的時候有看到,但因是記成別的樣子,難怪愈找愈不到;或就是認定是在哪些地方,結果是記錯…總之,對那些遍尋不著的東西,最後能發現,通常是在無心的情況下。

今天要講的故事跟「找東西」有關,出自莊子的「天地」篇。

黃帝失玄珠

這一天,黃帝到赤水北邊去旅遊,登上崑崙山向南眺望,不久後黃帝要回駕,卻發現遺失一顆價值連城的「玄珠」, 怎麼辦?黃帝耶,當然不會是自己去找,而是派人去找。

黃帝派的人豈有等閒之輩?一定是各領域的佼佼者啊!

首先,英明的黃帝派「知」去找。知是莊子杜撰的人物,名符其實,意指無所不知,是全天下最聰明的人。他找了半天,回報是沒找到。

接下來,黃帝派臣子離朱去找。離朱就不是杜撰的人物了,聽過「秋毫之末」一詞嗎?講的就是離朱,他的視力能「察針末於百步之外」,看得到一百步外的細針針孔,更厲害的是他能看到「秋毫之末」,即秋天鳥獸新長出來細毛的末端,如此絕佳視力,怎麼可能會看不到那麼大一顆的玄珠?結果是,離朱把崑崙山整個掃視了一遍,連他擅善的針末與秋毫都沒放過,但也是回報沒找到。

這下黃帝急了,已派了天下無雙的兩名高手出尋,還是找不到,這次他決定派「喫詬」出馬。喫詬也是莊子杜撰的人物,他口才辨給又是大力士,行動力天下第一,結果喫詬把崑崙山地毯式的搜索了好幾遍,依然回報沒找到。

好了,這回黃帝可能真的死心了,他居然派最兩光的「象罔」去碰運氣。象罔也是莊子杜撰的人物,人如其名,智商不高、看東西不靈光又行動遲緩,結果一下就被他找到了。

故事的最後是,黃帝大嘆:「奇怪了,怎麼就象罔能找到呢?」

這個故事是要告訴我們傻人有傻福嗎?還是找不找得到是命中註定?或是找到不能靠能力,要憑運氣?

等等,我們都沒說到這故事的重點:他們忙半天,到底在找什麼啊?

是一顆「玄珠」,從頭到尾莊子就沒說這顆珠的大小、顏色、材質,又用「玄」這個字,到底是不是真有這麼一顆珠啊?而且智力第一、眼力過人、行動力百倍的人都找不到,只有最不可能的人選完成了最不可能的任務,還真玄啊!

刳心才能見道

自古以來各個版本都把這顆「玄珠」比喻為「道」,莊子用這則寓言故事來說明「道」是無法用才智、感官、行動去找,反而是要像「象罔」那樣心中無相,才找得「道」。

之前在「道在哪裡?」一文中解釋過道是無處不在,既然無處不在,那還需要找嗎?問題是道是無色聲香味觸法,既看不到也摸不到還感覺不到,即使用盡五個感知器官都沒辦法「見道」。

既然這麼難見上一面,是不是相見爭如不見,算了?有沒有聽過孔子的名言:「朝聞道夕死可矣」。這麼至高無上、見了後死而無憾的「道」,真的值得大家投入像是要去淘金、挖金礦、鍊金的狂熱,一生中至少要「聞」一次吧。

這裡傳授莊子的一個方法:「大道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳(音同哭)心焉。」

「刳心」意指拋除心中的成見或既定想法,要能如此去除自己的私見、執念後,才能合於自然,與道相應。

其實不難,想想你找東西找不到的經驗。最後能找到,都是拋開了先入為主的想法,如一定在哪裡、什麼顏色或形狀,也就是當你去除自己的成見後,就容易找到。要「見道」或「知道」也是同樣的道理,當你摒除心中的雜念,不再被任何想法束縛住了,這時無所用心(也就是刳心),回到心最自然放鬆的狀態,就「聞道」了。

因為,「平常心是道」。

2024 年 5 月 30 日 0 留言
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故事

你正不正?

by 老燕 2024 年 5 月 24 日
作者 老燕

我們要讚美一個人顏值很高,會說「她/他長得很正」,這是說這人是「國字臉」嗎?希望不是,不然那應該算是「不夠正」那類的了。

那國字臉的要抗議了!如果國字臉不能算正的話,難道是鵝蛋臉、瓜子臉這些根本不正的才算「正」,這世界是不是黑白顛倒了?!

要怪就怪我們用來測量的標準吧!因為國字臉只是「看似」方正,若用尺規來量,很有可能量出類似長方形、有點正方形或就是不規則狀,所以很抱歉,國字臉真的就是不夠正。

在我徹底激怒國字臉前,先來講故事。

至正的性命之情

莊子的「駢(音便宜的便)拇枝指」典故,說的是那些生來有兩個腳趾相連成四趾,手指多長出一個成六指的人,他們雖然少一個腳趾,或多一個手指,可是都是天生的啊!所以不是所有人天生一律、一定有五個腳趾、五個手指,天生自然就是沒有這麼整齊劃一。

莊子說:「彼至正者,不失其性命之情」,也就是少一個腳趾、多一個手指都算是「至正」(自然的正),因為都是真實的本性,既然是本性那少的不能說是「不足」,多的不能說是「有餘」,不然鴨子的腳算短的了,說牠是「不足」,給牠接長了牠就要煩惱了;鶴的長腳若認為是「有餘」,折斷了牠會哀哀叫。我們都知道這個道理,那為什麼駢拇枝指也是本性, 卻被視為畸型,多的要切掉、少了要割開,這樣是合於人為的正常標準,但卻是違逆了自然的性命之情,就不是「至正」(自然的正)。

想想看,是不是只有人為的世界有「標準」?什麼是標準?如莊子那個時代的鉤繩規矩,把不直的用繩子給弄直,把不圓的用圓規給畫圓,把不正的用方矩給矯正了,以便天下一統。但大自然是長這樣的嗎?

西班牙建築師高第說:「直線屬於人類,曲線屬於上帝」,你有看過長得「很直」的狗嗎?有見過「正圓」的貓臉?長得一樣高的樹木?由此可見,造物主創造世界時不但不用鉤繩規矩,更沒有「中央」標準,只要是有機體就不是一模模一樣樣,能一模一樣的就是用「模型」造出來的,都是人為加工而來,絕非自然之物。

所以莊子說:「夫待鉤繩規矩而正者,是削其性也」,意思是用人造的工具達到人為的標準,都是在侵害天生的本性,違背自然法則。

拉長者的鐵床

為了達到人為的標準,低於標準的就是「少」,高於標準的就是「多」,合於標準的要「不多不少」將將好,有沒有想過「標準」這個概念可以有多殘暴嗎?

希臘神話裡的普羅克魯斯特(Procrustes)是個惡名昭彰的兇神惡煞,他的外號叫「拉長者」(The Stretcher)。他有張鐵床,他喜歡把路過的旅人綁到鐵床上,如果太短的,他就硬是拉長到與他的鐵床等長,太長的就砍掉他們的雙腳以削足適「床」,用今天的話來說就是他患了「等長強迫症」。

他兒子錫尼斯(Sinis)也遺傳了爸爸的症頭,他會把兩株樹幹拗彎,然後把人綁在中間,之後鬆開兩樹,人就被拆成均等的兩半。

這對父子最後被大英雄鐵修斯(Theseus)給收拾了,鐵修斯的名言是:以其人之道還之其人,兩人的下場就不贅述了。

從這個故事可想像「標準」(等長、等半)可以有多殘暴了嗎?還有自然有多隨性、多寬容?

回到國字臉吧!很多人覺得國字臉婉轉的說就是長得「很愛國」,但國字臉不也是一種「駢姆枝指」,都是天生的、自然的,雖說「天然ㄟ尚好」但「尚好」不代表「蓋水」,顯見這世上隱隱然還是有這麼一張「美」的鐵床/標準,讓人爭相要把不足的給拉長、太長的給砍掉,然後加減變美麗,向美看「齊」。

「要美麗不要暴力」好嗎?個人以為,愛國的美還是比殺氣騰騰的美「正」啦!

2024 年 5 月 24 日 0 留言
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故事

我是怎麼知道魚是快樂的?

by 老燕 2024 年 5 月 18 日
作者 老燕

我們常說理性vs.感性,這是把理性與感性看成一組二元對立,好像理性的人不感性,感性的人不理性,當然若能兼具理性與感性,形成剛柔並濟,那就應該天下無敵了吧!前提是,你能讓理性與感性別再打了嗎?

有沒有想過,如果有一天,理性與感性這組天龍與地虎,相偕出遊,會擦出什麼火花?別費神了,莊子早想到了,來看看流傳千古的「濠梁之辯」,從「辯」這個字就知道不妙,一定是吵架了,沒錯,用時下的話來說就是「直接巴蕊」!

我不是你,但你也不是魚啊!

這一天,莊子與他的好友惠子外出踏青,來到了現今安徽省鳳陽縣濠水的橋上。

莊子說:「白魚在水中從容地游來游去,好快樂啊!」

惠子回說:「你不是魚,怎麼知道魚是快樂的?」

莊子說:「你又不是我,怎麼知道我不知道魚是快樂的?」

惠子說:「我不是你,當然不知道你的情況;但你也不是魚啊,所以你當然也不知道魚快不快樂,Bingo!」

到這裡,我們可看到感性與理性出遊,結果一定是「掃興」!連魚開不開心都可牽扯到「你不是魚」、「你又不是我」、「我不是你,你也不是魚」這樣的來回攻防。

說到底,這跟魚快不快樂有什麼關係啊?這樣就可以搞清楚魚是快樂或不快樂或不是快樂也不是不快樂了嗎?

先來看看感性方的代表莊周,道家神級人物,主張齊物論(萬物一體),他的世界觀是沒有物我之別,所以會脫口而出:「魚看起來很快樂」;但理性方的代表惠施,是戰國時代名家的主辯人士,名家是中國最先探究邏輯思考的門派,所以他的反應是「你不是魚,如何知道魚是快樂的」,這完全不合邏輯/不合理嘛!

可見得,感性可憑「直覺」(靈光一現),不用嚴謹的推理、明確的證據、合理的因果關係等「理性」線索就神來一筆,但理性對於「知道」,尤其「如何知道」可是有明確的SOP,在下結論之前要有合乎邏輯的推演。

好,一方憑感覺,一方要邏輯,如何善了?

我們常說情理法。這個故事感性(情)與理性(理)直球對決,是不是由「法」來裁決比較聖明?不過,這故事唯一的證人就是濠水裡的魚,如果法院要傳喚的話,但如果抓了上來就會成證物,事情總是這樣,「真相不會只有一個」,請柯南來只會找到一個,其他的還是含冤莫白。

等等,這個故事還沒說完哦,最後是誰辯贏了?

The Winner is…

話說惠子以為自己對莊子「將軍」了,但結果是莊子反將了惠子一軍,貓膩就藏在句首。

莊子說:「我們還是回到最開始你對我說的:你怎麼知道魚是快樂的?你這句話不就證明了我是知道魚是快樂的,你只是問我是怎麼知道的?告訴你吧!我是在濠水的橋上知道的。」

佩不佩服莊子?他從感性出發,最後能夠異軍突起,是不再堅守對立的陣營,反跳入理性,才能以理性的矛(如何知道)攻理性的盾(這不就認可了已經知道),從而成功轉移焦點(不必回答知道這種大哉問,簡單回答是如何就好),也就是以另闢好解決的戰場,終結了理性vs.感性的無解戰場。這個過程正是西方所說的正反合「辯證法」。

最後,莊子贏得了這場千古之辯,但卻不代表感性方戰勝理性方,這也太神奇了吧!原本誓不兩立耶,結果沒有贏家也沒有輸家,也沒有大和解…還有感性與理性哪裡去了?

濠梁之後,據說他們轉戰到了量子世界,因為量子世界有個「疊加態」能解開二元對立的死結,其實也不是什麼新花樣,就是把感性與理性疊在一起像一個銅板那樣,讓他們出現的機率都是同樣的50%,這很公平了,而更公平的是一個如果是朝上,另一個一定是朝下,反之亦同,再反之亦同,又反之亦同…

就是一種不打了,改聚賭了的概念。

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