故事

時下的年輕人真是辛苦！要不然中國年輕人怎麼會群起響應「躺平即正義」？我們這邊則是「不婚不生」成主流，公園裡推寵物車的人比推娃娃車的多，看到孕婦有如看到人類的救星；韓國年輕人更是豁出去了，從幾年前的「三拋」、「五拋」到近年的「七拋」，可想而知「九拋」必然來到。

來看看究竟他們都拋了些什麼？據查，依序是：戀愛、結婚、生子、就業、房屋、夢想、人際關係、健康、外貌。

還真的是今不如昔，不過二、三十年前，年輕人間流行的是「五子登科」，看誰盡早擁有妻子、兒子、車子、房子、銀子，現在這些則皆可拋。

這樣正常嗎?

如何三患莫至?

我們來看看「躺平始祖」莊子，早在兩千三百多年前，在那個重視功名利祿的社會，他就率先倡導「躺平」了，但是躺平並不是無所是事，或是萬事皆可拋，是要看看狀況的！

三皇五帝中的堯帝，一天到華地遊覽，華地的邊彊官員對他說：「啊！聖人！讓我為您祈福，祝聖人長壽。」堯說：「不必了」。邊彊官員又說：「祝聖人富有。」堯回說：「也不必了」，邊彊官員不死心接著說：「祝聖人多生兒子。」堯很堅定的說：「真的不必了」。

這下邊彊官員忍不住說了：「長壽、富有、多生兒子，是大家都想要的，您都不要，為什麼呢?」堯說：「多生兒子就多恐懼，富有多麻煩，長壽多屈辱。這三樣東西都無助於修身養性，所以我要婉拒。」

你以為故事到這裡結束?哈！跌破眼鏡吧！

莊子接下來借邊彊官員的口提出以「何懼之有?」「何事之有？」「何辱之有?」讓「三患莫至」，使堯帝甘拜下風。

邊彊官員說：「本來我以為您是聖人，現在明白您只是個君子！天地生養萬民，一定會賦予職責，多生兒子就分別授與職務，有什麼可怕的?富有就跟別人一起分享，有什麼好麻煩?聖人隨遇而安，就像飛過的鳥不留痕跡。天下有道就與萬物共同發展，天下無道，就在家修身養性，等活得夠久了，就乘著白雲飄到仙鄉就是了，又有什麼好屈辱的?」

最後是堯覺得遇上高人了，想請邊彊官員再指點一下，但把堯帝從聖人「降級」成君子的邊彊官員回說：「您請回吧！」這個ending是不是很莊子?

人在江湖，身不由己

從這個故事可看出道家的「無為」或莊子的「躺平」主張，並不是什麼都不要，什麼都不做，而是一種順勢而為之道。也就是不逆著環境、潮流、趨勢蠻幹，反而是借助外在的力量而飛起或棲息。

從「五子登科」到「九拋世代」這就是一種潮流、趨勢、不可不的外在力量，但「五子登科」是一種人生的加法，「九拋」卻是人生的減法，為什麼同是年輕世代，但做法卻剛好相反?關鍵就在於潮流變了，環境今非昔比了，「五子登科」的時代是大環境都在積極建設、向上發展，處在這趨勢的人自然跟著水漲船高；但「九拋世代」面臨到趨勢反轉向下了，逼得在此潮流中不得不思考要拋掉什麼，才能減輕負荷的存活下去。

所以時下年輕人「躺平」、「不婚不生」、「N拋」不是正不正常的問題，而是「人在江湖，身不由己」！

什麼是「江湖」？就是你日日在面對的外在世界，這其中隱含時代潮流的流向，沒有人能左右其去向。你可以說道家的主張是「隨波逐流」，但不是盲目的「隨波」，而是看透了這股力量的不可逆，選擇「隨遇而安」。

所以年輕人爭相躺平、N拋，是在因應變局啊！就讓大家都先喘口氣好嗎?到時候，說不定時代潮流又轉了…

「我是社畜該怎麼辦」系列已近尾聲，再怎麼提醒都覺得不夠。深深覺得老莊思想在當今內卷橫行的世界，是個解方。如果能好好運用前四集建議的：不要忘記你的名字、內直外曲、心齋/放空與檢視你被什麼宰制的進退之道，再加上今天最終回的絕招「知其不可奈何而安之若命」，應該能在職場上永保安康。

這次，莊子又虛構了一個工作困境，這是葉公子高將出使齊國，他前去請教孔子：「楚王派我出使齊國，責任重大。齊國對待使者總是表面恭敬而辦事拖延，我很惶恐…早上接到出使的命令，晚上就要喝冰水解熱，真的是憂心如焚啊！」

孔子為他開解（again又是莊子藉孔子發聲），一開始先搬出天地間無所遁逃的兩大法則，一是命也（天性），一是義也（義理），前者如子女愛父母，是天生不可解開的連結；而義理講的是臣子侍奉國君（下對上），要「不擇事而安之」（無論任何事情都做得妥妥貼貼），這樣就算是盡忠的典範。

德的極致

到這裡講的是「忠孝」二字，正是儒家的核心思想，但接下來莊子開始歪樓借孔子說出道家的核心思想，解釋忠孝之外，什麼是「德」的極致。

儒家的德是指「品德修養」，道家的德是「上天賦予人的天性，與生具有，無須作為」，這是截然不同的「德」，因為如果是儒家的「德」接下來就要請出三綱（君臣、父子、夫婦之道）五常（仁義禮智信）；但若是道家的「德」，就是要你直接躺平、無為就好。前者要你奮發向上，後者要你不逆勢而為。

現在大家終於比較清楚為什麼整個社會是朝內卷發展，競爭到沒辦法再上一層樓只好開始內耗，這樣的始作俑者是什麼了?如果當年漢武帝罷黜百家而獨尊「道」術，那今日我們社會的景觀應該會大不同，大概只有緜延的樹海，大家要做的只是選擇在哪棵樹下躺平最開心！哈！這當然是世外桃源/理想國/烏托邦，只存在人的想像裡。人類的文明要往前發展，只好不斷地奴役著人類到野蠻的地步！

形勢比人強

回到莊子借孔子要來開解葉公子高這段，也就是忠孝（事君事父）大法之後呢?接下來要做的是「自事其心」（修養內心），要做到什麼地步呢?「哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也」，意思是不受悲喜情緒的影響，知道困境當前，無可奈何而能安心去做，這就是德的最高境界了。

這段充分表現出儒家思想與道家思想的分野，如果是孔子本尊開解，那一定是要人「知其不可而為之」，這才是儒家本色；相較下道家卻是勸說「知其不可奈何而安之若命」；前者是已知不可行了，還是拼了命要挺身向前；後者是知道不可行了，無為就是了，注意道家的「無為」不是無所作為，而是不逆勢刻意作為。

面臨逆境時，這時往往形勢比人強，例如你是位階較低的社畜，面對的是老闆、職務要求、時間壓力…這些都不是你能改變的「形勢」，你日日被這股力道推著前進，這就是所謂的「不可奈何」，這時要用儒家？還是道家?用儒家你必須發憤圖強去改變外界，這時內心與外界是對立的，大多數人陷於外界無法改變而內心焦燥不安，因為你想改變但又改變不了，內心產生矛盾。

無為到底

這時道家會怎麼做?道家所有的前提都是天地間冥冥中自有運行的規律，也就是「道」，你可用科學的解釋理解為「自然律」，也可用宗教的教義想成是「上帝/真主」，或是坊間的說法「命運」。總之，道家從不覺得這樣的「道」是可以改變的，如老子說的「天地不仁以萬物為芻狗」，所謂「不仁」意指一視同仁，絕對的鐵面無私，所以不是能不能改變的問題，而是「不可能」改變，除非太陽打西邊出來了。

道家發現宇宙間有「道」這個支配性力量在運作後，奉之為規皋，但人類自認為萬物之靈，以儒家為例，就是埋頭相信人類向善向上的潛能若激發出來，一定能改變天下。但道家深知沒有改變天下的可能，以「無為」應萬變，因為若是順勢時，就是沒怎麼作為（無為）也是水到渠成；但如果是逆勢，那更不要刻意而為（無為），因認識到當下是無可奈何，該怎麼做就怎麼做，不與外界對抗，那也就無敵了！因為不跟自己內在為敵、不與外在為敵，這就是「安之若命」。

你可能會說，道家好消極認命啊，憑著「無為」一招到底！我也只能言盡於此，就看你要不要認識這世界有沒有「道」理，如果認識且相信了，你自然就會「無為」且「安之若命」了。

上一集提供用心齋／放空的方式重新整理自己，鼓勵大家在習於加足馬力前進的奔馳人生中，改排空檔，什麼也不想什麼也不做，體驗一下什麼是毫不費力自然的活著。當你不時會放空或排空時，你就懂得運用大自然賦予你的自我療癒力了。不是只有百貨公司在週年慶時要大清倉，人也要適時的大清倉，下次才能買更多（不是啦！用道家的思惟，清出更大的空間，才能與自然運作的法則與自己的本性相合）。

螳螂、養虎人與愛馬人

現在讓我們從虛靜空無之中回到萬般無奈的人世間。接下來莊子又要用他善長的寓言故事，來告訴我們社畜面臨的環境可以有多凶險。

莊子在「人間世」篇又虛擬了一個情境，這次是魯國賢人顏闔獲聘要去當衛靈公太子的老師，衛靈公是出了名的昏君，行前顏闔惴惴不安地去問衛國大夫蘧伯玉，他該如何自處才能自保?

蘧伯玉深知顏闔的難處，他用三個比喻，讓顏闔能以圖像式思考領會他會面臨的處境以及應採取的進退之道。

第一個比喻是大家耳熟能詳的成語「螳臂當車」。蘧伯玉說：「你有沒有看過那奮力舉起手臂想去抵擋車輪的螳螂，牠不知道自己的力量無法勝任，這是牠高估了自己。要小心謹慎啊！如果你過於炫耀自己的本領而觸犯到暴君的顏面時，那就危險了。」

第二個比喻是以養虎人來提醒顏闔。蘧伯玉說：「你沒看過那養虎的人嗎?他不敢拿活的動物給老虎吃，怕會激起牠殘忍嗜殺的天性；也不敢拿完整的動物去餵牠，怕牠撕裂動物時會凶性大發。」由此，他提醒顏闔要學養虎人，觀察老虎飢飽的時候，順著牠的喜怒之情加以引導。如果能順著老虎的性情，牠就會取悅飼主。反之，如果違逆了牠的性情，老虎就會傷人。

第三個比喻是把顏闔比成愛馬人。蘧伯玉說：「愛馬人小心翼翼用竹筐盛接馬的糞便，用大貝殼接馬的尿尿。看到有蚊蟲叮咬馬時，出於疼惜出手拍打蚊蟲，結果讓馬受到驚嚇，當場咬斷身上的銜勒，踢傷愛馬的人。愛馬人本是要為馬除患，卻適得其反，怎能不謹慎行事?」

你被什麼宰制?

讀莊子真的會佩服他天馬行空的想像力，與雄辯滔滔的說服力。看到沒，他以螳螂、養虎人、愛馬人來比喻顏闔可能犯的三種錯誤。第一種錯誤是「螳臂當車」，高估自己，錯估情勢，炫能的結果是直接被車輪蹍壓過去。第二種錯誤是不識「伴君如伴虎」，所以要順著老虎的性情，避免誘發老虎殘暴的那一面。第三種錯誤是順從得太過，可總有百密一疏時，那時就要小心反撲的力道。

在職場上，我們社畜就跟顏闔一樣是居於被宰制的一方，被什麼宰制?老闆？永遠至上的顧客?快速升遷?薪資獎金?權力地位?好名聲?…看你看重在乎什麼，你就被什麼所宰制，那樣或那幾樣東西就是你的boss。在莊子的寓言故事裡，分別以車輪、老虎、馬來比喻。車輪代表遠遠超乎個人之上的結構性力量，如階層組織、升遷管道、薪資結構等，是大到讓你去挑戰就有如「螳臂當車」；老虎意味如果你違逆了你的boss，當然會遭殃；馬則有如果你對boss太屈從，也有可能會讓草食性動物一朝轉性的。

一言以蔽之，不要過猶不及，道家的處世之道是一種「處中」或「混同」，如同蘧伯玉一開始跟顏闔建議的：「如果他像嬰兒般無知，你就跟他一樣無知；如果他做事無拘無束，你也表現得無拘無束；如果他放蕩不羈，你就跟著放蕩不羈。」

請注意，顏闔要面對的是一個昏君/暴君，祝社畜們碰到的boss都比顏闔的好！