之前寫過〈沒有用有大用〉與〈到底有用好，還是沒有用好？〉兩篇解析莊子的「無用之用」思想。兩篇歸結出：沒有用也有大用，看你怎麼用。
今天我們來看「無為」的「用無」一面。
先來看故事。
是用之者，假不用者也
莊子在〈知北遊〉說了「大馬捶鉤老人」的故事。
話說大司馬家有位做腰帶帶鉤的老人，已經八十歲了，做的帶鉤絲毫沒有差錯。大司馬問他：「你是技巧高超呢?還是有什麼秘訣?」
他說：「我有堅守的原則。我從二十歲開始就喜歡做帶鉤，對別的東西都不看一眼，不是帶鉤就不去關心。」
接下來他說：「是用之者，假不用者也，以長得其用。」意思是，因為我只專注於做帶鉤且不用心於別的東西，才能有此能耐。
捶鉤老人將他精湛的技藝歸功於只專注於做帶鉤，而這樣的「有用」是建基於「不用」他物上。假使今天捶鉤老人獲得捶鉤界的奧斯卡獎，他的得獎感言感謝的不是捶鉤，而是除了捶鉤以外的事，因為他長期無視且不用這些「以外的事」，才成就了他在捶鉤上有大用。
再來看莊子的〈外物〉篇，有一段記載莊子與好友惠子的對話。
惠子跟莊子說：「子言無用。」（你說的都是沒有用的廢話）
莊子回說：「知無用而始可與言用矣。」（懂得沒有用的人，才可以跟他談什麼是有用）
為什麼？莊子問惠子：「大地不是既寬又廣，但人所用到的只有立足之地。如果把立足之地以外的地都挖到黃泉了，那人的立足之地還有用嗎?」
惠子說：「沒有用。」
莊子說：「無用之為用也亦明矣。」（沒有用的用處就很清楚了）
道家最精深的思想都跟「無」有關，也就是大家都看不到、不關心、不重視的部分，而這部分卻與世人在乎的「有」，即看得到、顯眼的、重視的有密不可分的關係。這也是《不只是故事》一再強調的，我們只看到半個世界，所以我們總是活在困惑、不安之中，因為只有「半個視野」如何能明白這世界運作的道理呢?
有之以為利，無之以為用
老子《道德經》第11章：「三十幅，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」意即車輪的30個木條連接到車輪的軸心，有此中空的地方，車子才能作用。用陶土做成的器皿，有了器皿的中空之處，器皿才能使用。房子有了門窗四壁中空的空間，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮作用。
看到我們一直忽略的地方了嗎?我們認為「有用」的東西，如果缺乏「空」、「無」的部分，那是完全「沒有用」的，例如杯子如果沒有中間的空間就無法裝東西；立足之地若沒有其他的土地，將寸步難行。但我們有看到或看重「無用」的這一面嗎?大多數人是視而不見的，誰叫它是「無」（看不見的）啊！
所以「無為」的「用無」之道就是將大家視而不見、置之不理、甚至棄如敝屣的一面，拿來「敝帚自珍」（這應該是最早的環保概念了）。例如〈人間世〉受眾人膜拜的神社櫟樹，因木頭材質不好而未被砍伐，才能成其大成其久，正因為他早年的沒有用，成就了日後的有大用；〈逍遙遊〉中惠子種出的大葫蘆，既不能當水瓢，又沒有水缸容得下它，沒有用到惠子想砸了它。懂得「用無」的莊子想到何不把大葫蘆綁在腰上當浮板，悠遊於江湖之上？
所以「無用」有沒有用?好不好用呢?還是那句老話：看你怎麼用。
還有，「大馬捶鉤老人」的故事還沒有講完。老人最後的兩句話是：「而況乎無不用者乎？物孰不資焉！」前面講過捶鉤老人因只專注於捶鉤上，完全不關心捶鉤以外的事，都能成就捶鉤這門精湛的技藝。所以，他覺得若能「什麼都不用」，萬物都會來助成他。
意思是，捶鉤老人還「用」了捶鉤一件事，而「不用」其他東西，所以他覺得若能「啥都不用」，就跟「道」一樣，自然能取之不盡、用之不竭。有沒有想過？有心用者愈少，無心用者愈多？在這裡先埋下伏筆，等處理到這系列的最終回「什麼是無為而無不為」時，再來細說。
